一、總評
（一）東方
109考題的部分，考前我猜會有明清科舉的考題，但沒想到這次沒有，因為明清科舉在106、107、108連續三年的考題都有出現過，取而代之的是「東亞教育史」。明清科舉的先關文獻可以在台師大周愚文教授的論文中，找到相關的論文討論。而我也猜測會有美國教育對晚清的影響，但也是沒有的，因為周愚文教授最新的論文在討論美國教育。
▎延伸閱讀：
1. 科舉制度對教育的影響
2. 明清科舉能促進社會流動嗎？
3. 廢止科舉制度的背景、主因與影響
在中國哲學這部分，我猜測每2年會出一次，108（荀孟）、106（禮記）、104(儒學)，今年是沒有中國哲學的考題，故明年可能性很大。第4題的尊師重道或許也跟中國教育史有關，但答題時不一定要用引用中國思想家的理論。
▎延伸閱讀：
1. 孟荀人性論及其教育比較
2. 禮記．學記篇：四大教育要點
（二）西方
不意外的有考西方哲學家，今年考的是美國教育哲學家杜威的思想，而西方哲學史考經典的知識論，在106年有考過一次知識論。考前我猜的西方哲學史考題的部分是道德論，因為道德教育在104、105、106連續3年有出現過。▎延伸閱讀：
倫理學：德行、效益、義務、關懷
（三）小結
整體而言，這次教育史的部分較少，教育哲學的比重是更多的，而東西方教育的比重是2比2，不過最重要的還是自己要有自己的觀點與想法。二、應答
先說考題（以下只是題目概要）：1. 杜威「反省思維(Reflective thinking)」的步驟，及其優點與限制。
2. 說明有那些知識論真理學？並其觀點在教材的啟發？
3. 佐藤学<學習的革命：從教室出發的改革>，急速的教育現代化是東亞各國（日本、臺灣、香港、新加坡、韓國、北韓和中國）教育的共同特徵，包含以下幾種特徵：1. 壓縮的現代化、2. 競爭的教育、3. 與工業主義親近、4. 中央集權的官僚主義、5. 強烈的國家主義、6. 教育公共性的未成熟，請說明這六項之中，你認為當今台灣教育面臨最重要的問題是哪一項？
4. 現今變遷快速的社會，「尊師重道」還有其存在的意義？
整題來說，4題有3題發揮的空間較大，只有第1題是需要知道其思想家的內容才有辦法作答，而第3題是在問對教育現況的想法，第2、4題則是考你教育哲學史的內容。而應試時間為90分鐘，時間分配為10分鐘審題、第1題20分鐘、第2題20分鐘、第3題30分鐘、第4題10分鐘，顯然時間分配很急XD，但還算是有全部寫完。
（一）第一題：教育哲學，杜威
真的很棒，我只知道杜威是實驗主義的教育家，我對「反省思維」完全沒有任何印象，更不用說步驟是什麼？我應該去反省一下，但不能交白卷，所以我就望文生義，去思考我如果是實驗主義者，對於「反省思維」會是什麼？我對杜威的關鍵字就是實驗與生活，所以我猜測杜威的「反省思維」應該就是在指「科學方法」，而這種反省是發自於生活之中。所以步驟的部分，我就寫出科學方法的步驟，有了稻草人後，後面的優缺點就好寫了。（我國中生物老師沒有哭泣www，老師我還記得科學方法是國一生物的第一章）
科學方法的優點當然是它是個有系統的思考模態，且有現象世界的物體為得出的結論做當保，所以結論不會是空泛的。而限制就在於它是一個有系統的模態，且科學預設的科學邏輯會限制這種反省思維，所以容易有科學主義霸權的狀況。簡言之，科學方法只能處理能被量化且能被觀測的實體，對於更抽象或不在科學邏輯的事物，科學方法就無法處理。
ps.我查了一下杜威的反省思維，似乎跟科學方法是一致的。(1)疑難的情境（暗示）；(2)確定疑難究竟在何處（問題）；(3)提出解決問題的種種假設（假設）；(4)推斷每個步驟所含的結果，探明何種假設能解決困難（推理）；(5)進行實驗、證實、駁斥或改正這個命題（驗證）。
（二）第二題：教育哲學，知識論
知識論不知道為什麼，我就是記不得。當下我只想到柏拉圖的理型去結束這一回合，所以我就只寫有柏拉圖對於真理的想法，以及柏拉圖式的教材會是充滿人類精華滿滿的大知識，以及注重形式感官的訓練。ps.查了一下，柏拉圖屬於理想主義，還有現實主義、實用主義與存在主義我沒有點出來。www
（三）第三題：教育史，東亞教育
佐藤学～又是個陌生的名詞呢～幸好出題大大有給出六項問題，不然我就要去領便當了，而我就六擇一挑一個我順手的。身為一名覺青，我對於政治哲學是比較感興趣的， 所以我選擇的是「中央集權的官僚主義」。
但我想批判的不是官僚主義，而是前者的集權主義。基本上，我的論述從台灣民主運動開始，談到台灣的戒嚴，以及對比東西德的合併與轉型正義，而台灣比德國更棘手的是，威權的政黨與精神都還在。
而這種存留，當然是因為偉大的黨國教育而存在到現在，甚至還活耀於台灣政壇上，所以台灣的集權主義是否會捲土從來？這都要從教育來著手，而我又談到歷年教改最具爭議的部分，就是去威權的過程，所以我認為「中央集權』是台灣教育最迫切的問題之一。
解決方法真的別無他法，只能慢慢來，我只能期待「多元文化教育」能去避免台灣集權主義的復甦。
ps.後來想想，我覺得我好像是在批判「強烈的國家主義」？
但我想批判的不是官僚主義，而是前者的集權主義。基本上，我的論述從台灣民主運動開始，談到台灣的戒嚴，以及對比東西德的合併與轉型正義，而台灣比德國更棘手的是，威權的政黨與精神都還在。
而這種存留，當然是因為偉大的黨國教育而存在到現在，甚至還活耀於台灣政壇上，所以台灣的集權主義是否會捲土從來？這都要從教育來著手，而我又談到歷年教改最具爭議的部分，就是去威權的過程，所以我認為「中央集權』是台灣教育最迫切的問題之一。
解決方法真的別無他法，只能慢慢來，我只能期待「多元文化教育」能去避免台灣集權主義的復甦。
ps.後來想想，我覺得我好像是在批判「強烈的國家主義」？
（四）第四題：教育哲史
我的答案是肯定的，「尊師重道」有其存在的意義。這部分我引用我擅長的存在主義去論述，當然我先簡單論述存在主義的觀點，說明存在主義沒有絕對真理，但有暫時的真理，真理會隨時代而改變。所以我也點出，尊師重道也是如此，它不會沒有意義，而是它的意義被這個社會重新賦予了。
我進一步說明，存在主義下的「尊師重道」其實是一個動態的交流，裡頭沒有絕對的老師與學生，只有兩個人不斷互換身分的交流。
哲學的部分，除了背誦西洋哲學史外，更為重要的是，將這些哲學理論套用在自己的生活上，且多看一些別人的想法與評論，甚至能跟他人討論是最好的。
我進一步說明，存在主義下的「尊師重道」其實是一個動態的交流，裡頭沒有絕對的老師與學生，只有兩個人不斷互換身分的交流。
（五）小結
面對你不熟悉的思想或哲學家時，靜下來想一下，如果你是他/她/它，你會怎麼建構這個思想。不要看到專有名詞就慌了，甚至放棄作答。說實話，我自己也不知道「反省思維」是什麼？「佐藤学」是誰？但要知道的是，知識永遠都不可能無中生有，知識是來自於生活經驗，所以這些知識其實或多或少都有經驗過。面對陌生的名詞，就從自己的經驗開始出發，重新慢慢建構出理論的雛形。哲學的部分，除了背誦西洋哲學史外，更為重要的是，將這些哲學理論套用在自己的生活上，且多看一些別人的想法與評論，甚至能跟他人討論是最好的。
三、參考資料
- 楊洲松。2000。〔思維術〕。教育大辭書 [Accessed by Feb. 2020]
- 鷺江國小。2014。第一章孩子為什麼從學習中逃走。教師專業社群成果網 [Accessed by Feb. 2020]
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